Wahyu pertama menegaskan fondasi epistemologi manusia: cara mengetahui yang terarah, menyeimbangkan akal dan wahyu, serta menjaga ilmu tetap bermakna, beretika, dan berorientasi kemanusiaan utuh.
Oleh Muhammad Hidayatulloh (Cak Muhid); Penulis buku seri Epistemologi Qur’ani
Tagar.co – Wahyu pertama bukan sekadar pembuka risalah, tetapi penegasan bahwa Islam memiliki fondasi epistemologi yang jelas dan tidak kompromistis.
Ia bukan salah satu pilihan di antara banyak sistem pengetahuan, melainkan kerangka dasar yang membentuk cara manusia memahami realitas secara utuh: membaca dalam bingkai wahyu, sadar asal-usul, mengakui sumber ilmu, menjaga transmisi pengetahuan, dan tetap rendah hati di hadapan keterbatasan diri.
Baca juga: Iqra: Saat Ilmu Kehilangan Tuhan, Manusia Kehilangan Arah
Dalam perspektif iqra sebagai epistemologi esensial manusia, ini bukan sekadar metode berpikir, melainkan satu-satunya pola yang menjaga keseimbangan manusia: antara akal dan wahyu, antara kebebasan dan batas, antara pengetahuan dan tanggung jawab.
Karena itu, setiap epistemologi yang terlepas dari fondasi ini akan menghadapi problem mendasar. Rasionalisme yang hanya mengandalkan akal cenderung melahirkan kesombongan intelektual.
Empirisme yang hanya bertumpu pada pengalaman indrawi menyempitkan realitas pada yang tampak. Positivisme yang hanya mengakui yang terukur menyingkirkan makna dan nilai. Semua tampak kuat secara metode, tetapi rapuh dalam membentuk manusia yang utuh.
Sejarah modern menjadi bukti: ilmu berkembang pesat, tetapi kemanusiaan justru mengalami krisis. Teknologi maju, tetapi moral tertinggal. Informasi melimpah, tetapi makna menghilang. Ini bukan kegagalan ilmu—ini kegagalan epistemologi.
Maka persoalannya bukan pada banyaknya pengetahuan, tetapi pada dasar cara mengetahui. Tanpa wahyu sebagai penuntun, ilmu kehilangan arah. Ia dapat membangun kekuatan, tetapi tidak menjamin kebaikan. Ia dapat menciptakan kemajuan, tetapi tidak memastikan kemanusiaan.
Di sinilah epistemologi Qurani menjadi krusial. Ia tidak menolak akal, tetapi mengarahkannya. Ia tidak menafikan pengalaman, tetapi meluruskannya. Ia tidak membatasi ilmu, tetapi menjaganya agar tetap berada dalam orbit kebenaran dan kemaslahatan.
Karena itu, ketika manusia meninggalkan fondasi wahyu pertama, ia tidak sekadar kehilangan arah berpikir—ia berisiko kehilangan arah hidup. Peradaban yang dibangun mungkin tampak megah, tetapi rapuh secara nilai. Maju secara struktur, tetapi kosong secara makna.
Sebaliknya, ketika epistemologi wahyu dijadikan dasar, lahirlah peradaban yang tidak hanya cerdas, tetapi juga beradab. Tidak hanya kuat, tetapi juga benar. Tidak hanya berkembang, tetapi juga manusiawi.
Maka kesimpulannya bukan sekadar klaim, melainkan konsekuensi logis:
bahwa epistemologi yang tidak berakar pada wahyu pertama akan kesulitan membentuk peradaban yang utuh—karena ia kehilangan sumber yang menjaga keseimbangan antara ilmu, nilai, dan kemanusiaan.
Dan di situlah letak keistimewaan Islam: ia tidak hanya mengajarkan apa yang harus diketahui—tetapi bagaimana mengetahui dengan benar, dan untuk apa pengetahuan itu digunakan. (#)
Penyunting Mohammad Nurfatoni
